martes, 23 de abril de 2013


REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
“RAFAEL MARÍA BARALT”
PROGRAMA POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIÓN





PENSAMIENTO PEDAGOGICO ILUSTRADO














Doctorante:
Eglis Barrios






Bachaquero, Abril 2013






ANALISIS DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO ILUSTRADO
Vías de Expresión

FRANCIA.
Francia conoció, más que ningún otro país, un desarrollo sobresaliente de las ideas ilustradas y el mayor número de propagandistas de las mismas.  Fue allí donde el filósofo,  político y jurista
Charle-Luis de Montesquieu, uno de los primeros representantes del movimiento, empezó a publicar varias obras satíricas contra las instituciones existentes, así como el monumental  estudio de las instituciones políticas. El espíritu de las leyes (1748). Fue en París donde Denis Diderot, autor de numerosos panfletos filosóficos, emprendió la edición de la Enciclopedia (1751-1772).
Esta obra, en la que colaboraron numerosos autores, fue concebida como un compendio de todos los conocimientos, materia de enseñanza y a la vez como un arma polémica, al presentar las posiciones  de la Ilustración y atacar a sus oponentes. Sin duda,  el más influyente y representativo de los escritores franceses fue Voltaire. Inició su carrera como dramaturgo y poeta ,  pero es más conocido por sus prolíficos panfletos, ensayos, sátiras y novelas cortas, en lo que popularizó la ciencia y la filosofía de su época, y por su voluminosa correspondencia con escritores y monarcas de toda Europa. Gozaron de prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo Contrato Social (1762), el Emilio, o la Educación (1762) y Confesiones (1782) tendrían una profunda influencia en posteriores educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del siglo XIX.
Periódicos y libros.
Muchos defensores de la Ilustración no fueron filósofos según la acepción convencional y aceptadas de la palabra, fueron vulgarizadores comprometidos en un esfuerzo por ganar adeptos. Les gustaba referirse a sí mismos como el “partido de la humanidad”, y en un intento de orientar la opinión pública a su favor, imprimieron panfletos, folletos anónimos y crearon gran número de periódicos  y diarios. El enorme incremento en la  publicación de periódicos y libros aseguró una amplia difusión de las reformas pedagógicas.
Sociedades de amigos del País.
Organizadores arquetípicas del siglo XVIII español. Fueron instituciones orientadas a promover reformas económicas y conjugaron este carácter, esencial en la Ilustración española, con el rasgo, más novedoso de la política del despotismo ilustrado, el afán de mejora de la vida a través de la extensión de la cultura, por medio de una educación selectiva, a todos los grupos sociales.
La primera de ellas fue la Vascongada (l765). Posteriormente se conformó una red nacional, planificada y estimulada desde el gobierno, a raíz de la publicación del Discurso sobre el fenómeno de la industria popular, por el fiscal del Consejo de Castilla Pedro Rodríguez de Campomanes, en 1774.
El 9 de noviembre de 1775, Carlos III aprobó los estatutos y el establecimiento de la Matritense; en los años siguientes los Amigos del País, una élite procedente de la nobleza, del clero y de las clases medio, se extendieron por todo el reino. La existencia de numerosas Sociedades de Amigos del País en los Virreinatos favoreció la implantación y extensión de las reformas educativas ilustradas en América Latina.
Universidad de Salamanca.
Institución pública española de enseñanza superior cuyo nombre oficial es Universidad Literaria de Salamanca, situada en esta ciudad española, bajo la jurisdicción de la Consejería de Educación de la comunidad de Castilla y León. La institución alcanzó la cima de su influencia durante el siglo XVI, cuando tenía unos 6.800 estudiantes. Más tarde inició su declive, al igual que las demás universidades españolas . Renació a mediados del siglo XVIII como foco principal del movimiento renovador pedagógico que trajo la Ilustración, alentado por su lector. Juan Meléndez Valdés, pero volvió a decaer con el absolutismo de Fernando VII.
Experimentos científicos y escritos filosóficos.
Los experimentos científicos y los escritos filosóficos llegaron a estar de moda en amplios círculos de la sociedad, incluidos los miembros de la nobleza y del clero. De esta manera, los principales monarcas de la época apoyaron y patrocinaron las creaciones e investigaciones de las figuras más importantes de ese entonces, surgiendo así el Departamento Ilustrado, bajo el concepto del rey-filósofo. Esto propició la difusión de las reformas e ideas pedagógico-ilustradas gracias a las relaciones de los ilustrados con la aristocracia.
Despotismo ilustrado.
Concepto político que hace referencia a una forma de gobierno, vinculada a ciertas monarquías europeas del siglo XVIII, en la que los reyes, sin renunciar a su condición de soberanos absolutos, trataron de aplicar determinadas medidas “ilustradas”, de corte reformista e incluso progresista, surgidas precisamente en esa centuria, denominada genéricamente Siglo de las Luces.
Aunque el término “Despotismo Ilustrado” fue acuñado en el siglo XIX, nació para intentar definir comportamiento políticos del siglo XVIII. Durante éste, numerosos soberanos de Europa defendieron una práctica ilustrada del poder, intentando en sus actuaciones el rey-filósofo del que hablaban Voltaire y otros pensadores de la Ilustración.
Federico II el Grande (1712-1786).- Rey de Prusia (1740-1786). Durante su reinado, fue considerado uno de los déspotas ilustrados más notables  de la Europa del siglo XVIII. En sus ratos libres, estudiaba filosofía, historia y poesía y mantenía correspondencia con los filósofos franceses, entre ellos Voltaire. En su obra El Antimaquiavelo, escrita durante esa época y publicada por Voltaire en 1740, Federico contradecía las doctrinas políticas del filósofo y plítico italiano Nicolás Maquiavelo, defendiendo un gobierno pacífico e ilustrado.
Catalina II la Grande (1729-1796).- Emperatriz de Rusia (1762-1796) que continuó el proceso de occidentalización iniciado por Pedro I el Grande y convirtió Rusia en una potencia Europea. Catalina conocía bien la literatura de la Ilustración francesa, la cual ejerció una gran influencia sobre su propio pensamiento político. Mantuvo un estrecho contacto con Voltaire y Denis Diderot, prestó apoyo financiero a algunos escritores franceses y Diderot fue huésped de su corte en 1773,
Aunque con estas actividades simplemente pretendía crearse una imagen favorable en Europa Occidental, probablemente fue sincera en su interés y en su esperanza de poder aplicar algunas de las ideas ilustradas a la racionalización y reforma de la administración del Imperio Ruso. A pesar de su interés en la reforma legal, la comisión que nombró para llevar a cabo esta tarea  en 1767 no pudo cumplir los objetivos. Entre los logros de Catalina se pueden destacar la creación de las primeras escuelas para chicas y la de un colegio médico para el cuidado de sus súbditos.
José II de Austria (1741-1790).- Emperador del sacro Imperio Romano Germánico (1765_1790), que trató infructuosamente de reformar y unificar los dominios austríacos de los Habsburgo. Garantizó tolerancia religiosa a los protestantes, revocó loa legislación discriminatoria contra los judíos y reorganizó de manera drástica a la predominante Iglesia Católica, clausurando muchos monasterios, sometiendo al control estatal la formación de los sacerdotes y limitando el poder de intervención del Papa en Austria. José eliminó la censura en casi todas sus formas, liberó a los siervos, separó el poder ejecutivo del judicial y promulgó un nuevo código legal. Con el fin de unificar la administración de los diferentes reinos Habsburgo, abolió los numerosos órganos de gobierno local y trató de imponer el idioma alemán a sus súbditos húngaros y esclavos.
Carlos III de España (1716-1788).- Rey de las Dos Sicilias (1734-1759) y rey de España (1758-1788), el representante más genuino del despotismo ilustrado español. El reinado español de Carlos III se caracterizó por una profunda renovación en la vida cultural y política. Cabe destacar  el intento de extensión de la educación a todos los grupos de la sociedad, mediante el establecimiento de centro dependientes de los municipios  o de las Sociedades de Amigos del País, la creación de escuelas de agricultura o el equivalente a las de comercio de diversas ciudades, las propuestas de reforma de los estudios universitarios (1771-1786) y, en fin, el estímulo de la actividad de la Real Academia Española cuya Gramática Castellana (1771) se impuso como texto en las escuelas.
José I el Reformador (1714-1777).- Rey de Portugal (1750-1777). Fue también un gobierno típico del despotismo ilustrado: afirmación del absolutismo; combate a los Jesuitas, que acabaron expulsados del país y de las colonias; y una política de centralización económica de carácter mercantilista. En el plano cultural y educacional, durante su reinado se realizaron grandes esfuerzos para introducir las nuevas concepciones filosóficas y científicas de la época de la Ilustración, como la reforma de la Universidad de Coimbra, sin que ello representase, sin embargo, ninguna disminución del poder absoluto de la monarquía.
                                                       Método del Pensamiento

“Atreverse a conocer (Inmanuel Kant)”.
En la metafísica de las costumbres (1797) Kant describió su sistema ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral.
Describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético, que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico, y el imperativo categórico, que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: “Obra como si la máxima de su acción pudiera ser erigida, por su voluntad, en la ley de la naturaleza”.
Reexaminar y Explorar.
Surgió un deseo de reexaminar y cuestionar las ideas y los valores recibidos de explorar nuevas ideas de direcciones muy diferentes, de ahí las inconsistencias y contradicciones que a menudo aparecen en los escritos de los pensadores del siglo XVIII.
Ideas Propuestas.
Poder de la razón humana.
Si la humanidad podía resolver las leyes del universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir también las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad.
Uso juicioso de la razón.
Se llegó asumir que mediante un uso juicioso de la razón, un progreso ilimitado sería posible (progreso de conocimientos, en logros técnicos y sus consecuencias también en valores morales)
Estudio del conocimiento
De acuerdo con la filosofía de Locke, los autores del siglo XVIII creían que el conocimiento no es innato, sino que procede sólo de la experiencia y la observación guiadas por la razón.
Importancia de la educación.
A través de una educación apropiada, la humanidad podía ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar.
El descubrimiento de la verdad,
Se otorgó un gran valor al descubrimiento de la verdad a través de la observación de la naturaleza, más que mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como Aristóteles y la Biblia,
Felicidad mundana antepuesta a la salvación religiosa.
Aunque veían a la iglesia ( especialmente la iglesia católica) como la principal fuerza que había esclavizado la inteligencia humana en el pasado, la mayoría de los pensadores de la Ilustración no renunció  del todo a la religión. Optaron más por una forma de deísmo, aceptando la existencia de Dios y de su otra vida, pero rechazando las complejidades de la teología cristiana.
Creían que las aspiraciones humanas no deberían centrarse en la próxima vida, sino más bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por lo tanto, fue antepuesta a la salvación religiosa. Nada se atacó con más intensidad y energía que la doctrina de la iglesia, con toda su historia, riqueza, poder pol`´itico y supresión del libre ejercicio de la razón.
La Pedagogía Ilustrada vista desde nuestros días.
Hechos históricos relacionados con el pensamiento pedagógico ilustrado.
Exposición de la Teoría Gravitacional por Isaac Newton (1687)
La época sufrió el impacto intelectual causado por la exposición de la teoría de la gravitación universal de Isaac Newton. Este hecho abrió paso a la creencia del poder de la razón humana sobre los hechos antes inexplicables del mundo. Influenció ampliamente en el aumento de experimentos científicos, y dio paso al descubrimiento de nuevas materias escolares, que necesitarían ser dictadas tanto en escuelas como en universidades. Animó el hambre del conocimiento y las ganas de impartirlo de manera novedosamente analítica, sin contentarse con lo que ya se sabe, sino más bien averiguando más obre lo impartido anteriormente.
Publicación de la Enciclopedia (1772).
L’encyclopedie refleja unas ideas filosóficas consideradas radicales y meterialistas por los defensores de la ortodoxia vigente en el Siglo de la Luces. por lo que fue objeto de persecución y condenas. Esto ha hecho que la obra haya adquirido una gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Es considerada como un compendio científico e ideológico de la Ilustración, y fue materia de estudio y enseñanza incluso después de haber concluido este período.
Guerra y Declaración de Independencia de los EEUU. (1775_1783).
En la década de 1770 los escritores ensancharon su campo de crítica para englobar materias políticas y económicas. De mayor importancia en este aspecto fue la experiencia de la guerra de la independencia estadounidense (en las colonias británicas). A los ojos de los europeos, la Declaración de Independencia y la guerra revolucionaria anunciaron que, por primera vez, algunas personas iban más allá de la mera discusión de ideas ilustradas y las estaban aplicando. Es probable que la guerra alentara los ataques y críticas contra los regímenes europeos existentes.
Revolución Francesa (1789)
Suele decirse que el Siglo de la Luces concluyó con la Revolución Francesa de 1789, pero no son pocos los que contemplan e interpretan la inquietud política y social de este período como causa desencadenante de la Revolución. Al incorporar muchas de las ideas de los ilustrados, la Revolución, en sus etapas más difíciles, entre 1792 y 1794, sirvió para desacreditar estas ideas a los ojos de muchos europeos contemporáneos. El enorme impacto que la Revolución Francesa causó en España, tras la muerte de Luis XVI, así como en los dominios españoles en América, provocó una violenta persecución de las personas más representativas de las nuevas ideas. Se estableció una censura total y se cerraron las fronteras, prohibiéndose el paso de todo tipo de libros y folletos, o su embarque hacia América.
Herencia de la Ilustración.
No cabe duda de que la Ilustración de una herencia perdurable en los siglos XIX y XX. Marcó un peso clave en el declinar de la iglesia y en el crecimiento del secularismo actual. Sirvió como modelo para el liberalismo político y económico y para la reforma humanitaria a través del mundo occidental del siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la necesidad de progreso que pervivió, de una forma moderada en el siglo XX.
Aportes y desaciertos de la Pedagogía Ilustrada
Aportes de la Pedagogía Ilustrada a la Pedagogía Actual.
Los Jardines de Infancia.
Forma de educación preescolar en la que los niños aprenden a través de juegos creativos, interacciones sociales y expresión natural. Iniciado en 1837 por Friedrich Fröbel en Blankerburg (Alemania), el jardín de infancia estaba basado en la idea de la importancia del juego en la formación de los niños. En un ambiente en el que Fröbel intentaba educar a los niños libremente como las flores en un jardín ( de ahí el nombre Kindergarten, que significa en alemán “el jardín de los niños”), utilizaba juegos, canciones, materiales especialmente elegidos para trabajar, e historias dirigidas a las necesidades  de los pequeños ( de 3 a 7 años de edad). El jardín de infancia sirve como una etapa de introducción a la escolarización formal subsiguiente.
El concepto de jardín de infancia se extendió a casi todos los países. Demostrando que el juego es la actividad a través de la cual los niños aprenden, los jardines de infancia tuvieron una fuerte influencia sobre la filosofía y la práctica de la educación elemental en muchos países de todo el mundo.
La Reforma Educativa.
Durante el siglo XVIII se estableció el sistema escolar en Prusia, en Rusia empezó la educación formar bajo Pedro el Grande y sus sucesores;  también se desarrollaron escuelas y colegios universitarios en la América colonial y se ampliaron reformas educativas derivadas de la Revolución Francesa. Al final del siglo se fundaron en Inglaterra las escuelas del domingo por el filántropo y periodista Robert Ralkes para beneficio de los muchachos pobres y las clases trabajadoras. Durante el mismo período se introdujo el método monitorial de enseñanza, por el que cientos de muchachos podían aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educación de masas,
El teórico educativo más relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau, nacido en Ginebra. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. En Emilio (1762) insistió en que los alumnos debían ser tratados como adolescentes más que como adultos en miniatura y que se debe atender la personalidad individual. Entre sus propuestas concretas estaba la de enseñar a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observación directa. Sus propuestas radicales sólo eran aplicables a los niños; las niñas debían recibir una educación convencional.
Las contribuciones educativas de Rousseau se dieron en gran parte en el campo de la teoría; correspondió a muchos de sus seguidores poner sus ideas en práctica. El educador alemán Johann Basedow y otros abrieron escuelas en Alemania y en diferentes partes basándose en la idea de “todo según la naturaleza”


BIBLIOGRAFÍA

AVILA, R. (2006) Educación y Pedagogía en el mundo formativo del ser humano. Bogotá
RUBIO, M., (2009) Construcción del conocimiento sobre el ideario pedagógico de la Ilustración. MSc. En Educación Robinsoniana.  UNESR. Núcleo Araure
SEGOVIA, E.,  (2009) Reflexiones analíticas del pensamiento del ideario pedagógico de la        Ilustración. MSc.  En Educación Robinsoniana , UNESR, Núcleo Araure.









REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
“RAFAEL MARÍA BARALT”
PROGRAMA POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIÓN







DON SIMÓN RODRÍGUEZ







                                                                         Doctorante:
Coromoto Araujo




Bachaquero, Abril 2013




















DON SIMÓN RODRÍGUEZ

En Venezuela uno de los grandes pensadores de la Ilustración, fue el pedagogo Don Simón Rodríguez  (1771- 1854), “Maestro del Libertador Simón Bolívar”, quien influyó en su formación educativa. Con sus ideas de la Ilustración, y sus actitudes radicales, fue gran conocedor  y crítico de los orígenes y evolución de la sociedad hispanoamericana. Después de su oficio de Maestro de escuela en Caracas, en donde presentó su reforma educativa para las escuelas primarias y fue el maestro del joven Simón Bolívar, y de su viaje y experiencias durante tres décadas en Europa, en donde acompañó a Bolívar en su juramento en el Monte Sacro en 1805, y de sus experiencias educativas en Francia, Rusia y otros países de Europa, regresó al Perú y Bolivia, en donde colaboró con el Libertador como Director de Enseñanza Pública en 1825 y 1826 (Lasheras, 1994).
Es importante señalar, que en la historia las ideas estudiadas acerca del pensamiento del Maestro Simón Rodríguez y su influencia en la primera mitad del siglo XIX, especialmente en los años después de la Guerra de Independencia. En sus obras se encuentran ideas políticas, sociales y educativas, con las cuales analizó la realidad histórica de los países hispanoamericanos en los años inmediatos que sucedieron a la Revolución de la Independencia y cuando se estaban en etapa de consolidación las instituciones democráticas y republicanas.
También, se debe reconocer la historiografía mundial hoy, al iniciar el siglo XXI, ha dado especial importancia a la historia de las Ideas, de las Mentalidades y de los Imaginarios Colectivos. En  el caso de Venezuela, la unidad del devenir que relaciona el pasado con el presente y el futuro de las ideas del Maestro Don Simón Rodríguez.
Desde este enfoque, conviene realizar un sexto acercamiento que en este caso trata sobre las Reflexiones acerca de Jovellanos: Ideario patriótico, político y pedagógico centrado en lo humano, por cuanto es motivo de interés de los miembros del grupo no asistido, comenzar por reconocer que abordar a los Jovellanos, conduce a reconocer que se constituye en una de las figuras representativas de “la Ilustración Española del Siglo XVIII” De su pensamiento se desprende todo un ideario de hombre patriótico, pedagogo y político. Según Fernández Álvarez, su pensamiento patriótico, se fundamenta en la lucha tenaz, por extender la cultura fiel al sentido platónico o socrático.
Al reflexionar sobre el final del planteamiento, posibilita inferir, entre otras cosas, el amor hacia los ciudadanos, a su enseñanza y progreso, donde el bien y la moral, es el modelo de todo lo justo y lo bueno que se puede sintetizar en la búsqueda de la felicidad social, como se afirma en los escritos recogidos en “La República de Platón”,
Para argumentar lo dicho, se hace una revisión del ideario político de Jovellanos, que propone la reforma al sistema político establecido en Sevilla y con ello “la supresión de los tormentos y la humanización de los interrogatorios y de las cárceles”. Este marco, deja entrever la visión humana, solidaria y ética, la conciencia cívica, de este insigne pensador, como características requeridas para un sistema social, que busca la felicidad.  Por ello, se afirma, que Jovellanos estuvo por encima de las mediocridades políticas de su tiempo.
En consecuencia en cada uno de los acercamientos descritos y analizados se establece como prioridad en la formación del hombre desde ideas emancipadoras, con conciencia crítica, pensamiento y movimiento pedagógico de la Ilustración, de acuerdo a los diferentes contextos epocales educativos, políticos, culturales, comunitarios o sociales con sentido revolucionario para el cambio y transformación de la sociedad


                                                    BIBLIOGRAFIA

Lasheras, J. (1994) Simón Rodríguez. Maestro y Político Ilustrado. Caracas. Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. UNESR.
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (1983). Ideas Educativas de Simón Rodríguez. Módulo de Estudio. Caracas. Venezuela.


sábado, 28 de abril de 2012

SIMÓN RODRÍGUEZ

       La vida de Simón Rodríguez empieza a conformarse en un clima beligerante, en el terreno de las ideas y en el terreno social. La influencia europea que se hace sentir de forma muy marcada en la vida colonial venezolana, llega con su carga de ideas revolucionarias y republicanas, consecuencias de la Revolución Francesa, y absorbe a la casi totalidad de la juventud, entre los cuales se encuentra Simón Rodríguez, quien contaba con 18 años cuando se inician los movimientos revolucionarios, que culminaron posteriormente con la Primera República.
       En este clima ideológico, ya  Simón Rodríguez odia la esclacitud, la servidumbre, la tiranía y tiene muy claras las ideas de libertad. El ideal independentista, va a formar parte de su preocupación pedagógica, él considera que es por la educación como han de formarse los hombres que construirán la República. La agitación política que vivía Venezuela era consecuencia lógica de la vida cultural que anomaba a los jóvenes de la época, ávidos intelectuales.
        Con respecto a Simón Rodríguez, dice Arturo Uslar Pietri: "muy pronto debió de leer los libros de los enciclopedistas franceses y comenzar a penetrar en un nuevo mundo conceptual, radicalmente incompatible con los principios y las tradiciones de la sociedad que lo rodeaba". Entre esos libros llega a sus manos "El Emilio" de Rousseau, no se sabe en qué momento de aquella apasionada adolescencia, se declara un convencido roussoniano, en tal sentido su concepción filosófica está enmarcada en el "naturalismo romántico".
        Sus ideas pedagógicas, estaban fundamentadas en su filosofía liberal y en su concepción social y política, son producto de la marcada influencia que el pensamiento europeo de la época y muy especialmente el de Jean Jacob Rousseau tuvieron en él. La impresión recibida con la lectura de "El Emilio", le convertírá para siempre en el tormentoso y apasionado maestro de ideas y realizaciones siempre nuevas, antidogmático y antiestereotipo, que le acarreará la más de las veces la incomprensión y la negación de ellas.
        En el texto presentado al Ayuntamiento de Caracas el 19 de mayo de 1794, titulado "Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras Letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento". Este texto de reflexiones se resuelve en seis reparos:

  1. No tiene la estimación que merece.
  2. Pocos conocen su uitlidad.
  3. Todos se consideran capaces de desempeñarla.
  4. Le toca el peor tiempo y el más breve.
  5. Cualquier cosa es suficiente y a propósito para ella.
  6. Se burlan de su formalidad y de sus reglas, y su preceptor es poco atendido.
        Todos los reparos además de criticar las costumbres existentes acerca de la educación de los niños pequeños, dejan entrever una defensa a la Escuela de Primeras Letras y una tendencia a la institucionalización de la misma.
        La segunda parte recomienda: el establecimiento de la Escuela Elemental Pública, que haya una escuela elemental para cada feligresía (cuatro en total), cuatro maestros y doce pasantes formarán el cuerpo de profesores de primeras letras...con absoluta prohibición a otras personas de mezclarse en ellas.
        En otras partes, se refiere a cómo debían funcionar esas escuelas, comenzando por la designación del director y sus atribuciones. Se observa también la intención de orientar el funcionamiento de estas escuelas, precisando todas las funciones: dirección, supervisión, evaluación de maestros y alumnos, admisión y asuntos económicos, horarios y sanciones, entre otros. El final del documento está referido a las reivindicaciones de los maestros, más concretamente una defensa al por qué la labor del maestro debía ser tal.
         La influencia de Rodríguez en Simón Bolívar fue más allá de su infancia, conduciendo al joven Bolívar al convencimiento de que misión irrevocable había de ser la de Libertador de América, todo magistralmente provocado y dirigido por el gran maestro-amigo, como continuación de la obra emprendida en la niñez y como producto de la influencia de sus ideas de liberal, republicano, revolucionario y socialista.
         En la creación de la Escuela de Chuquisaca se observa buena parte de su ideario pedagógico:

         "Educar es enseñar al hombre a tratar con las cosas e infundirles ideas sociales. Esto es, enseñarle una industria que asegure su subsistencia y una moral que regule las relaciones con los demás. Todo ciudadano debe tener la independencia de que sabe ganar el pan con el sudor de su frente y el trabajo de sus manos y el civismo de que tome por norma de sus acciones este principio: Todo derecho se deriva de la sociedad y toda obligación se refiere a ella. En esta idea aflora una inclinación socialista: la independencia que otorga el saber, el trabajo manual y los derechos derivados de la sociedad".

        La Escuela de Chuquisaca, que fue su escuela modelo, es la realización pedagógico-colectiva de Simón Rodríguez, se trata de un establecimiento educativo de carácter más bien artesanal, en donde "los valores debían aprender los tres oficios principales: albañilería, carpintería y herrería...las hembras aprendían los oficios propios de su sexo ya que la escuela estaba planificada para niños de ambos sexos", escandalizando al clero y a la sociedad porque rompía por completo con la tradición. Su intención era:
  •  Acostumbrar al trabajo para hacer hombres útiles, asignarles tierras y ayudarlos en su establecimiento. Colonizar el país con sus propios habitantes.
  • Se daba instrucción y oficio a las mujeres para que no se prostituyeran por necesidad, ni hicieran del matrimonio una especulación, para asegurar la subsistencia.
  • En las escuelas deben estudiar juntos a niños y niñas, primero, porque así desde niños los hombres aprenden a respetar las mujeres y, segundo, las mujeras desde la escuela aprenden a no tenerle miedo a los hombres. Esto fue calificado de inmoral por el Prefecto de Chuquisaca, su escuela modelo fue clausurada. Él fue el precursor de las escuelas mixtas, escuelas comedores, educación diversificada, escuela vinculada al trabajo, escuelas técnicas.
     

       


viernes, 20 de abril de 2012

PAULO FREIRE I

Paulo Freire es considerado un pedagogo de la conciencia, un crítico que interroga su propia praxis docente. Su profundo interés por el diálogo como un componente esencial de la transacción enseñanza-aprendizaje lo acompaña en los momentos en que comienza a enseñar en el Colegio Oswaldo Cruz en Recife, su pueblo natal. Donde trata de establecer una relación entre él y los padres mediada por sus estudiantes.
En este sentido, el diálogo emerge como un centtro de la relación enseñanza-aprendizaje en forma conceptual. Allí, se vislumbra una crítica de la relación docente-alumno que venía produciéndose para ese momento, especialmente en los procesos de alfabetización, propulsando un diálogo que impulse una relación horizontal, profesor-estudiante, educador-educando.
En otras palabras, Freire proclama una pedagogía anti-autoritaria, en la cual maestros y estudiantes enseñan y aprenden juntos en un diálogo permanente caracterizado por una relación horizontal, en la cual el conocimiento surge de la vida cotidiana, fundamentando su trabajo en una epistemología dialéctica que trata de interpretar la conciencia humana y su relación con la realidad.

miércoles, 18 de abril de 2012

PROYECTO EDUCATIVO DE JOSÉ MARTÍ

José Martí, escritor, filósofo y abogado cubano del siglo XIX, planteó la educación como un proyecto político nacional, donde se destacan las relaciones entre la educación y la sociedad, la crítica al modelo educativo tradicional, así como la visión prospectiva del sujeto educativo, así como el papel de transformación social implícito en la educación latinoamericana.
Su pensamiento educativo estuvo dirigido a transformar la sociedad a través de la educación, percibiéndola como un espacio sociocultural liberador de las personas, con una libertad obtenida a través de las condiciones políticas  facilitadas en la sociedad o construidas por la apertura de un campo distinto de necesidades socioculturales y el fortalecimiento de una visión crítica de los acontecimientos históricos.
Martí visualiza la historia de cada país como parte de un engranaje común que requiere ser pensado como una totalidad, no homogénea pero integradora de esa realidad sociocultural compartida, que se podría llamar América.
Martí no piensa sólo en los niveles educativos de preescolar, primaria, secundaria, técnica y universitaria como espacios formales del proceso educativo, sino también asigna un lugar importante a la educación no formal e informal. Sin embargo, la transformación social exige una revisión y un cambio en la perspectiva de los lazos del proceso educativo con la sociedad, el sujeto, la formación docente y el curriculum.

El proyecto educativo de Martí propone los siguientes principios teóricos de índole filosófica,
 los cuales son la razón de ser de la educación en una sociedad:
ü  La formación cultural como acto liberador.
ü  El carácter axiológico de la educación.
ü  El carácter  patriótico de la educación.
ü  El carácter popular de la educación.
ü  El carácter democrático de la educación
ü  El carácter científico de la educación.
ü  La educación como derecho y deber de todos los ciudadanos.
ü  La educación como tarea de masas.
ü  La unidad de la función instructiva y educativa en el acto docente.
ü  La combinación de la enseñanza teórica con la práctica.
ü  La incorporación de la educación física a la formación del escolar.
ü  La combinación del estudio y el trabajo en las escuelas.
ü  La vinculación de la escuela con la comunidad.
ü  La educación laica.
ü  La coeducación.
De los principios anteriores surge una educación concebida como una actividad que se expresa en procesos, los cuales requieren diversos métodos de conducción, promulgando así una perspectiva transformadora, donde se incorpora la necesidad de un saber técnico, científico, estético, humanista y cívico.
Es decir, una formación integral del estudiante que participa de los procesos de enseñanza y aprendizaje en diferentes modalidades, así como noveles educativos.
 

jueves, 29 de marzo de 2012

ILUSTRACIÓN: CONCEPTOS BÁSICOS

Ilustración:
Término utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda América durante el siglo XVIII previas a la Revolución Francesa. Surge de personas vinculadas a los estratos más altos de la sociedad.
Corrientes:
Filosofía: rechazo a la sociedad eclesiástica, consideran al Estado como el más importante instrumento del progreso.
Política: posturas de corte centralizador, reformas a la educación, fomento al desarrollo de intensos programas de desarrollo económicos, libre acceso al comercio de la tierra, sociedad secular.
Aportes de la Pedagogía Ilustrada:
Jardines de Infancia
Reformas educativas: escuelas para las clases trabajadoras, atención individualizada a los alumnos, inicio de la educación de masas.

martes, 27 de marzo de 2012

IDEARIO PEDAGÓGICO DE LA ILUSTRACIÓN

     En la discusión y análisis del Ideario Pedagógico de la Ilustración desde un enfoque reflexivo uno de los aspectos a considerar parte del hombre como ser en continuo crecimiento. En este sentido, la Ilustración se concibe como el marco en que se desarrolla el pensamiento y la realidad educativa del siglo XVIII. Es un movimiento intelectual de carácter individualista que convierte la conciencia de la autonomía de la razón en principio supremo de toda conducta.
     Surgido en Europa, con el propósito de mejorar la vida del hombre, buscar su felicidad y prosperidad. De allí que Rubio (2009) considera a la Ilustración como movimiento pedagógico que produjo una serie de limitaciones en los pensamientos de los ilustrados, lo ético, político, pedagógico, intelectual, que de alguna manera condujo a las instituciones sociales a mantener un desarrollo lento, pero siempre centrado en las condiciones del ser humano.
     La Ilustración tiene diversos campos de acción en lo histórico, antropológico, educativo, pedagógico, social, entre otros, inmersos en la estructura socual y en la dinámica profunda de transformación en todos los contextos y grupos humanos, donde el Pensamiento Pedagógico Liberador atiende a principios e  ideologías personales, intelectuales y revolucionarias dirigidas a los seres sociales para su desenvolvimiento en lo personal y cotidianidad.
     Segovia (2009) considera que la Ilustración representa un movimiento intelectual de carácter étivo-pedagógico-político, que surge como una reacción paradigmática contra las instituciones sociales de aquel tiempo y la religión que la sostenía y que mantuvo por mucho tiempo al mundo occidental en una especie de letargo intelectual.

Características generales que postula la Ilustración:

1.     Los ilustrados identifican la felicidad del ser humano con el bienestar material, con la riqueza.

2.     Utilitarismo: El hombre se rige por un fin utilitarista y para ello los filósofos postulan acabar con la sociedad teocéntrica para que el hombre pase a dominar las circunstancias. Esta finalidad se busca para el pueblo pero sin contar con el pueblo.

3.     Se considera a la razón como el elemento fundamental. Todo lo que se haga ha de ser producto de un razonamiento (esto supondrá una profunda reforma del derecho, sociedad, etc.).

4.     Se hace una crítica bastante serena a la religión. Se acepta la religión pero alejándose de ella. Surge un alejamiento entre el poder político y el religioso. En España, durante el reinado de Carlos III, son expulsados los Jesuitas, situación que también se produce en otros países.

5.     Se afirma en esta época la autonomía del hombre. Para ello, se establecen unos nuevos principios morales que parten del Estado, antes partían de Dios (de los principios religiosos). El Estado es quien se garantiza a si mismo el poder y quien tiene que marcar las pautas a sus súbditos.

6.     Los ilustrados creen en el progreso. Tienen una confianza ilimitada en sus posibilidades y en el progreso.

7.     Los ilustrados defienden el igualitarismo. Se busca la igualdad ante la Ley pero no la igualdad social porqué había desigualdad por estamentos.

8.     Se fomenta la idea del individualismo frente al corporativismo del Antigua Régimen (antes de las revoluciones liberales), es decir, que no exista el sometimiento a un gremio.

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Rubio, M. (2009). Construcción del Conocimiento sobre el Ideario Pedagógico de la Ilustración. Maestría en Educación Robinsoniana. UNESR. Núcleo Araure.
Segovia, E. (2009).Reflexiones Analíticas del Pensamiento del Ideario Pedagógico de La Ilustración. Maestría en Educación Robinsoniana. UNESR. Núcleo Araure.